日常书面语中常罕用「不论三七二十一」来示意对什么事件都不论不顾，不问是非情由，不分青红皂白，一味蛮干。那么为什么用这几个数位呢？难道不能说「不论三五一十五」或许其余的数位吗？
苏秦在历史上可是大名鼎鼎的君子物，他字季子，洛阳乘轩里人，是战国时期与张仪齐名的纵横家，靠三寸不烂之舌游说诸侯，与秦国反抗。苏秦出身在一个农民家庭，但从小就胸怀大志，熟读经书与兵书，立志要做出一番小事业。
他曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年，起初与赵秦阳君共谋，发起韩、赵、燕、魏、齐诸国「合纵」，延缓了秦国的一致步调。
现在，苏秦到了齐国都城临淄，见到了齐宣王，启动游说抗秦，苏秦说：「齐国都城临淄有七万户，我擅自计算了一下，每户按三个女子退役，这就是三七二十一万兵，用不着再往别处征兵，仅临淄一城，就足够了。」
苏秦的这个演算法，显然有些夸张，过后临淄全城无法能到达每户都出三个女子当兵。即使女子，也不必定都能从军，由于还有老、幼、病、残在内。所以过后有些齐国人就说苏秦只知瞎吹，「不论三七二十一」。
起初，「不论三七二十一」就成了贬低那些不足实践阅历、凭客观臆断的人的代名词，由于道个要素，因此只能说「三七」，而不能用「三五」等其余的数位来替代。
「七」和「八」这两个数位在中国文明中有些共同之处。比如在中国的成语和民间俗语中，「乌七八糟」、「七零八落」、「七颠八倒」、「十五个吊桶打水－心神不宁」等等，都与七、八无关。无心思的是，这些词语描画和描画的，往往是某种凌乱的、无法令的、不确定的情景。
在现代先民思维中，「七」和「八」这两个数位与人们对人造界法令的某些意识无关，因此具备一些特定的内容。在人造界，日出日落，月圆月缺，寒来暑往，草木荣枯，种种现象都有必定周期性。后人早就发现，月亮的每一个变动周期为二十八天，在此时期，月亮每天在天空上所处的位置，是一个「星宿」。
同时，依据「朔」、「望」、「上弦」、「上弦」的不同月相，分为四个阶段，每个阶段凑巧是七天。在这样一个周期内，由于太阳、月亮对地球的引力作用，人的心情、心思以及生理机能都会有所变动。当人们对这类变动无法解释的时刻，很容易发生对「七」这个数位的奥秘感。
「八」也与天文无关，比如后人从对太阳的变动法令中确定了四季，同时选定了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个重要节气。又进一步排出二十四节气，七十二候。
另一方面，「八」更与天文无关。在有了初步的对天文方位的意识之后，后人出了东、西、南、北、西北、西南、西南、西北等方位，并将天下划为八方。
或许从那时起，「八」被赋予了一种涵盖最广，带有极限意义的含意。特意是传说中伏义演八卦，用干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个字对天下万物启动了一次性集大成式的分类上班，对天上公开人人世简直一切的事件都用八卦的一套实践去解释、推演，由此，「八」的神圣性、威望性让人感到敬畏。
或许正由于这些要素，所以后人把「七」和「八」连在一同。把凌乱无序的事件描画成「心神不宁」。
